周子的功绩即在于阐夫太极阴阳五行之奥，而天下之为中正仁义者，得以知其所自来，即将人道根源于天道的道理重新阐明了出来，将久已割裂的天人重新绾合为一，使久已晦暗的天理复明于天下。
章太炎结合西方、日本与《春秋》的政治思想，证成共主论、客帝论、霸府论、分镇论，新孔学的改制论因之形成，章太炎由此找到了重新发扬孔子改制思想的制度路径。《春秋》作新法，而讥上变古易常。
（《孟子·离娄下》）传统的说法认为，孔子是把《春秋》作为思想载体的，他与《春秋》在文字、思想上的联系最深。……考中国外国之始，无不争夺相杀洊久，圣人出而教化之，而争夺洊少，所谓仁也。章太炎根据自己的新孔学，提出了共主论、客帝论、霸府论、分镇论等观点。故荀子所谓后王者，则素王是。孔子因此成为建人伦、立人道的集大成之圣人，能够凌驾千圣，迈尧舜、轹公旦。
但这并不意味着，章太炎的共主论，完全等同于柏拉图的哲学王论。6康有为讲，张伯桢记:《南海师承记》，《康有为全集》第2集，中国人民大学出版社，2007年，第227页。绍兴二十三年(1153)将赴同安县任主簿的朱熹第一次到延平拜见李侗。
正义、自由、权利、理性、个性是普遍主义的价值。而同归殊途却讲，大家有共同的归宿、愿望，却可以有不同的实现方式，可以用不同的方式来实现共同的愿景。可以说理一分殊以及生生之理对于解决当下的诸多问题依旧有借鉴意义。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。
不同的处境都展现天理，宇宙万物莫非一心、一气、一理。其次，从历史上看，在不同的历史阶段，这一最高原理也会以不同方式呈现，在流变的世界中以不同的方式实现自身。
可见此异论让时人感到诧异。中国历史上有不同的宗教，但中国却没有发生过宗教战争。15陈来主编：《北大哲学门·张岱年卷》，第50页。龚自珍《病梅馆记》讲当时的人都认为有一种梅花漂亮的标准，梅以曲为美，直则无姿。
现实生活中总有不少人喜同厌异，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。他举例说，如果世界的本体只是温暖这一种属性，那么就无法容纳凉，只是宫这一种声调，就不能容纳商。《系辞》中强调生生的过程中一个重要环节是善，而且生生的每一个环节的终点又是以仁用表现出来的，日新中又含有盛德。唐高祖李渊讲，三教虽异，善归一揆，认为儒释道三教共同追求着人类生活的善。
王夫之讲新故相推，日生不滞13，正因为有生生之不息，宇宙生命才能延续下去。2黎靖德编：《朱子语类》，中华书局，1986年，第2568页。
但中华文明的哲理所讲的道理不是教条的、静止的、抽象的道理，而是随时尊生包容具体的道理。生物就是天地之心，天地不停息的创造宇宙万物，而在这一创造过程中，每一个现实的被创造物也就获得了天地生生之理，并以之作为自己的本性。
《中庸》中说：万物并育而不相害，道并行而不相悖。注重文化传承，就是尊重生生，天人合一就是看到小我的理与天地的至理是一致的，和而不同、多元互补是从和的角度看差异，推己及人则是不害生、尊重生。当宫女听到莱布尼茨此一论断，竟然走入御花园，一一去比对树叶，想要证明他说的不对。张载说：乾称父，坤称母。18陈来主编：《北大哲学门·张岱年卷》，第48页。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
张载把整个宇宙比喻成一个大家庭，乾坤阴阳就是人的父母，每个人、每个事物都是禀受天地之气而成，因此都是这个家庭中的一员，人民是我的同胞，万物与我交好，所以人们相互之间应该充满关爱。这是理一分殊这一原理对于实践的要求，这也代表了中华文明的哲理投身于现实世界的基本态度——要通过实践，把握具体事物具体的理，进而思考如何面对事物的行为是恰当的，再进一步考察事物的所以然，也就是事物背后的根据，由此，最终达到对天理的体会。
孔子是儒家的创始人，老子则被认为是道家的创始人。生生还具有另一特性，那就是生生含德，即生生的不息与活力中是包含道德要素的。
他以生意和仁德解释生，认为此生理便是善，他说天只是以生为道，这生生就是天道的体现和本质。11朱熹：《朱子全书》第二十三册，第3279页。
或相倍蓰，或相什百，或相千万。为了保持社会的继续存在，必须对个人利益的冲突加以调节，使人与人之间遵守一定的行为准则。对于学者来讲，不能眼高手低，一上来就要直悟本体(直接就悟到最高的存在)，而是要下学上达，通过踏实的实践，逐步接近最高的存在。 摘要：马克思主义基本原理同中华优秀传统文化能够结合的前提是彼此契合，中华文明讲道理的方式决定了他能够从差异出发看待世界的统一性，人类追求美好的生活，人类各大文明的圣贤以其各自方式探索人类未来的美好，但不必走齐同的道路，而是可以各美其美，通过充生达理实现美美与共
为什么荀子不是性恶论者而是性朴论者？理由可以归纳为几点：⒈《荀子》这部书中只有一篇文章明确地讲人性恶，其他文章没有谈到。为什么要化性起伪？所谓伪是一个社会性。
这就要求我们既要看到性和命之间的联系，又要看到德和性、命这两者之间的联系。先秦时《论》《孟》《易传》等都多见符合概念逻辑的善—不善对说，故我怀疑《荀子·性恶》的恶本是不善，到汉代流行善—恶对说时误改了。
实际上，荀子讲性的时候谈到本始材朴不事而自然，更多的是后来所说的情。汉代所理解的儒家与孔子和宋代的理解是很不同的。
我们怎么去理解孔子呢？是通过荀子这一脉去理解更合理呢，还是通过孟子这一脉去理解更合理呢？这确实有巨大的争议。这个气或才，和宋明理学所讲的气质不一样。欲望，有没有人性在？有。这同类相似的本质内涵就是理、义。
中的一个重要意义在于，它是针对具体的情境、境遇而发的。从孔子开始的先秦儒家，确立了一个思想和学术的方向。
这里讲的是一个义、命区分的问题。我们从生的角度来看，朴是可以含价值论的。
比如说我们能不能从韩非子的角度去理解孔子。之前的仁义主要是从亲的角度说的。
